عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) در یادداشتی بیان کرد: وظیفه انسانهای حقجو، این است که خود رسانه شوند. ما نمیتوانیم منتظر رسانههای بزرگ بمانیم؛ بلکه باید در حد توان خود، فلسفه اربعین را بیان کنیم.
برخی با استناد به حکایتی از کتاب قاضی نورالله شوشتری میگویند؛ شیخ طوسی در بغداد هم تقیه نکرده بود لذا خلیفه او را به دربار فراخواند ولی بنده معتقدم که این داستان مبنای معتبر ندارد.
عضو هیئت علمی دانشگاه فردوسی مشهد گفت: اسماعیلیان به دلایل مختلف التفات چندانی به تاریخ نویسی نداشته؛ بیشتر تمرکزشان بر تألیف آثار کلامی و فلسفی بوده است. بر این اساس کتاب «عیون الاخبار و فنون الاثار» در نوع خود نمونهای بینظیر و منحصر به فرد است.
پژوهشگر فلسفه و عرفان اسلامی با بیان اینکه زائر حقیقی در سنت اسلامی و شیعی ارتباط وجودی و قلبی با امام برقرار میکند گفت: جایی که قلب ما متصل به ولیالله شود معنای عمیق زیارت اربعین محقق شده است.
عضو خبرگان رهبری به تشریح سنن اجتماعی موجود در نهضت عاشورا پرداخت و گفت: سنت تغییر سرنوشت، سنت مرزبندی، سنت تحریک هویت از جمله این سنن بودند که جز با قیام ممکن نبود.
استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع) گفت: در روایتی از پیامبر(ص) داریم که امامت و رهبری شایسته نیست؛ مگر برای کسی که سه ویژگی داشته باشد؛ اول تقوایی که او را از ارتکاب گناهان باز دارد؛ دوم بردباری که به واسطه آن خشم خود را مهار کند و سوم حسن ولایت و حکمرانی بر مردم است. پیامبر(ص) برای حسن ولایت فرمودند؛ یعنی حاکم باید نسبت به مردم تحت امر خود مانند پدر مهربان باشد.
شیخ طوسی در دوره حضور در بغداد ضرورت را بر تقیه دانست ولی در نجف که خطر نزاع بین شیعه و سنی وجود نداشت بنا را بر دفاع صریح از مکتب اهل بیت(ع) گذاشت لذا عبارات زیارت عاشورا را حذف نکرد.
استاد دانشگاه تهران گفت: ترازوی ارزشگذاری ما با ترازوی اسلام فرق کرده است؛ ارزش ما برای ما این است که به جای یکبار آب، دوبار و سه بار استفاده کنیم و در گفتن تکبیره الاحرام، وسواس داشته باشیم. اسلام گفته است اگر وسواس داری در مال و آبروی مردم وسواس داشته باش؛ آیا دیدهایم کسی را که در دادن خمس وسواس داشته باشد؟ اسلام در پاکی و طهارت، مسائل را بسیار آسان و راحت مطرح کرده است.